غزةُ مليونُ لاجئ

________________

سلام












نشرت هذه القصيدة في ديوان قصائد الشعراء العرب التي كُتبت حول حرب الصمود في غزة سنة 2009
ضم الديوان قصائد ل200 شاعر عربي
أصدره الدكتور موسى إبراهيم أبو دقة
أستاذ مشارك في النقد الأدبي الحديث والمقارن
فلسطين-غزة- خان يونس
جامعة الأقصى
كلية الآداب والعلوم الإنسانية
قسم اللغة العربية
جوال 00970599603297
تلفون 0097082089303
drmousa2000@gmail.com
drmousa2000@yahoo.com

وقدم للديوان فخامة رئيس الحكومة الفلسطيني الشيخ اسماعيل هنية
________________________
خالد كساب محاميد
الأحد 4/1/2009
سَتَهْدُرُ صَرْخَةُ الطفل المُخَضَّبِ بالدماءْ

شِفَاهُهُ لَمْ تُحَلَّى بَعْدَ منْ قَطَرَاتِ أَثْدَاءِ الرِضَاعَة

يَداهُ تَناولتْ أَشلاءَهُ المُتَرَاكِمةْ في
دُمْيَةٍ شَهَقَتْ على
اسْتِئْناسِ مَمْلَكَةِ العَرَبْ لَغْوَ الكَلامْ.

كِلاهُ تبعثرت في غيمةٍ تتناول الأطرافَ
في وَجَلِ البوادي
للمثول أمام إملاءات عودتنا الفلسطينية

سَتَزْأَرُ لَوعَةُ الأمِّ المُضَرَّجَةِ الأسِيلَ بالدموع
وتَعْتَمِرُ القلوبَ المُسْتَعِدَّةَ للفداءْ

غزة الثكلى غلالاً تَكْسِرُ
إذ دماءُ التضحِيَةْ سالت على
صخرةِ التحرير من مُسْتَدْمِرِ.

قل لي إذا هل لاجئٌ
حاك المنافي موطناً؟
يستبدل الأجداد
والبيت العتيق المشتهى
بالموت في بؤس المخيم
والتباكي في ثياب المجزرة؟

ذا مستحيلات الخليقة!

فاعدد اليوم الذي تزدان
حيفا بالأهالي العائدين.

كلما جُلتُمْ بنار المذبحة
ألفا من َ الأبناء تغتالون!
أعدّوا عودة المليون من منفىً
إلى حقل الزهور المجدلية*.

في كلِّ طفلٍ تقتلون
مليون مولودٍ ينادي عسقلان*.

والناي يبقى صادحا عزف
اللجوء المنتهي في موكب العائدين.

مهما قتلتم من رجالٍ أبرياءْ
ألفا وأكثر من نساءْ
مليونُ ستة لاجئون
في حب حيفا هائمون.

لا يعتريهمْ شَكُّ في
استرجاع قلب الموطن.

هم اللاجئون استعادوا العزائم
لدرب الرجوعِ المُحلَّى بنصرٍ لثائر.


هم اللاجئون
هم اللاجئون


* المجدل وعسقلان – قرى فلسطينية مهجرة.
2009-01-03
ام الفحم- فلسطين

في ظِلالِ الأمِّ السنديانة

خالد محاميد الكفرين - 15-05-2009
هي لا تُرَتِّبُ لي مدى قمري
على خَفَقَاتِ أجنحتي
سوى لمعارك الأبِ يفتدي وجع القرى المُتَشَظِّيَةْ
بسكينةِ المدن التي تتبادل الذهب.

وتقول للحِزَمِ التي تَتَعَمَّدُ المتفائلين بهودجِ المَلِكَاتِ :
لا تتشبثي بحزام مركَبِهِ الذي
يتوشَّمُ الوطنَ المنجَّمَ بالمنافيْ؛
لي زيِّني كَتِفَ المحاربِ بالسنابلِ ؛
أَرْتئيه يعِدُّ روحَ قوافلِ المُتَجَمِّعِينَ على حقائبهمْ
لملحمة الإياب وعودةِ النوارس.

هكذا الأمُّ التي تستقي أنَغامَ جَدٍّ من دمي والتآويلِ
المُسَجَّاةِ اقترانا بوحي الأمسيات
الموغلة في صليل الأسلحة.

تخبزُ الأغنياتِ الصباحيةَ الدافئة
حينما تولجُ القلبَ في معجزات الدقيق البسيطة.
حيث ما كنت أدري...
لماذا تُذيب الأساطير ُ أملاحَ ذاتي
على هالة الحبِّ تلك التي
تعتلي انحناءاتِ منديلها
والعجينَ الذي بينَ أيديها.

لا يثور الحب في قلبها
إلا بقول ٍ للحفيد الذي
يروي تضاريسَ الوصية ؛
والوصية عالمٌ من كمالٍ يُدخلُ الإنشادَ للقلب رسماً :

دربوا القلبَ في حبِّ هذا الترابِ الذي
يفتدى قلبَ جدٍ يدُقُّ التجاويد َ تحتَ الثَرى
في انتِظَارِ الصَوارِي تُغَنِّي رُجُوعَ المُهَجَّرِين.

وارسموا ظلا ل أبنائكم فوق رجمِ الحجارة
لطيرٍ يواسي بيوتا تئن الفراق.

ولا تنسوا سلال اللاجئين الواقفة
على رمح الخطايا في خيام المذبحة.

واستظلوا تحت أهداب الرعاة
الواقفين انعطافا عند وحي المبعدين.

ولا تقربوا الابتهال المصلِّي رجوع المنادين
إسراء فجر القرى والسماوات
إلا بقلبٍ يغني زوال المخيمات.

أعدوا تراتيل المسافات الطويلة
ودقوا نواقيس الإرادات المنيعة
على قِربَتِي استحيوا هتافات القبيلة
هنا تُرجِعُ النايُ اختبارات المدينة
وتُبقي لنا صوتَ الرعاة الحالمين...
امتيازا لأشجار الينابيع المُسِنَّة

أنا في تخوم التهاليل روّضتُ بركان ثأري...
وفي صيغة ٍ من ترانيمها يجفلُ الخوفُ حولي
وتَطغى السكينة على طاقتي وانكسارات روحي.

لم يبقَ لي من حضورٍ قانطٍ
يستوفِ معنى الوجود المُقتضَبْ...في حضرةِ الأمِّ تُدلي
بالزغاريد المُغَنّاة بالجرح العتيق.
حيث التراتيل تسمو حولنا في سَحْرِ لون الفضاء الأبيض الطاغي
لنغدو الكمال المُشتهى الأوفى بمسك المذاق السُدْرَتيّ

هكذا الأم ترجو من حمام بيتنا أن يقتفي إثر الربيعِ
يكتسينا الطقسُ في زيِّ الزهور
حينما ينتابنا إذعان ذوقٍ للأمومة كانفجارات الرذاذ الباطني

German Memory and the Palestinians
Written by Khaled Kasab Mahameed and A. Dirk Moses
Friday, 12 October 2007 09:44 -
German Memory and the Palestinians
By Khaled Kasab Mahameed and A. Dirk Moses
The controversy about the statements of some German bishops during their recent visit to Israel
and Palestinian territories was remarkable for the absence of Palestinian voices. Like colonial
subjects, Palestinians were spoken about but never consulted about their feelings or
perspective. That may have been because one of the object of the bishops’ visit – the
situation of Palestinians in the West Bank – was marginalized by a seemingly more important
issue: the verbal equation that one of them made between the Warsaw Ghetto in World War II
and the occupied Palestinian city of Ramalah today. It is now well known that the bishop quickly
retracted his statement and apologized profusely in the face of fierce public criticism by the Yad
Vashem Holocaust authority in Israel and the German-Jewish leadership.
No-one should have been surprised if Palestinians welcomed the equation made by the bishop.
They feel crushed by the Holocaust that killed and traumatized the parents and grandparents of
many Israelis over 60 years ago. Everything they endure pales by comparison with the
Holocaust. The temptation for Palestinians is strong, though wrongheaded, to strenuously deny
its existence, to equate it with their own experience, or to otherwise play it down. The result,
paradoxically, is to diminish their own suffering in the eyes of the western public that does not
accept these relativisations of the Holocaust.
Palestinians ignore or belittle the Holocaust at their peril. They need to know what happened
then so they understand why they are in their predicament today. And they need to understand
its status in western consciousness as an ultimate symbol of evil. The excessive Israeli security
measures, the messianic attempt of the Jewish settlers to colonize even more Palestinian land,
and even the very existence of Israel itself are products of the Holocaust trauma, the memory or
which defends or protects these developments both in Israel and the west. Palestinians should
know this.
1 / 4
German Memory and the Palestinians
Written by Khaled Kasab Mahameed and A. Dirk Moses
Friday, 12 October 2007 09:44 -
So should Germans. But are they really aware of the Palestinian Nakbah catastrophe and the
German contribution to it? By 1948, massive immigration from Nazi Germany and postwar
Europe had dramatically changed the demographic balance in Palestine. Whereas in 1900
Jews had constituted about 10% of the population, now they comprised over 30%. German
Jews became the engine of the Jewish economy on which the future economy of Israel would
be based.
The United Nations partition of Palestine in the wake of the Holocaust had devastating
consequences for the Palestinians. Over 700 000 were driven from their homes before and
during the fighting between the nascent Israeli army and Arab armies in 1948/49. Over 500 of
their villages were destroyed, and Jewish forces committed many massacres of Palestinian
civilians. Now their villages either lie in ruins amid forests or have been built over by Israeli
urban development. Only the refugees remember their ancestral homes.
For all that, the Palestinians have not suffered a Holocaust. Expulsion, expropriation and
occupation do not amount to extermination. Their numbers have actually grown in exile: the
refugee community now numbers six million.
However oppressive the occupation, the equation between Israelis and Nazis is also false and
misleading. It also harms the Palestinian, as we saw in the case of the German bishops, by
drawing attention away from the Palestinians onto the profanization of the Holocaust’s
sacred status in Israeli and western memory.
But if the west considers these equations as outrageous, why does it accept another without
contention, namely the equation between Nazis and Palestinians? The Israeli ambassador to
Germany made this equation when he said that Palestinians have killed one thousand Israelis
for the same reason as six million Jews were murdered in the Holocaust: solely because they
were Jews. He did not mention that many Arab fatalities were included in the figure. Nor did he
mention that the aims of Palestinians are not those of the Nazis. Violently removed from their
land by Israelis, they seek justice. They do not want anything that their grandparents’ did
not own. These are not Nazi aims.
2 / 4
German Memory and the Palestinians
Written by Khaled Kasab Mahameed and A. Dirk Moses
Friday, 12 October 2007 09:44 -
What is the German responsibility in this situation? Does making amends to Jews mean
supporting excessive Israeli security measures and effectively condoning the relentless growth
of settlements in the West Bank, as many Germans feel they must? Does it mean participating
in the equation between Palestinians and Nazis, thereby displacing a German legacy onto
another people that has to bear the consequences of previous German actions?
We think Holocaust education is an important part of the answer to these questions. Germany
should promote Holocaust awareness among the Palestinians so they understand the traumatic
memories that drive Israeli policies and the western defence of them. If Germany wants to end
Holocaust denial in the Arab world, it needs to promote Holocaust education there.
In promoting Holocaust awareness, German authorities could also try to explain why
Palestinians should suffer the indirect consequences of the Holocaust. It was not perpetrated by
Palestinians, after all. As the great historian Arthur Toynbee wrote, ‘The genocide of the six
million European Jews was not committed by Arabs; it was committed by Germans. Yet it is the
Palestinian Arabs, not the Germans, who have been made by Germany’s
fellow-Westerners … to pay for Germany’s crimes. The Palestinian Arabs have, in fact,
been treated as if they did not have human rights’. Historically-sensitive Holocaust
awareness would educate Germans as well as Palestinians.
We can see this need for such awareness in the ruins of the Palestinian village of Sataf.
Emptied and destroyed by Israelis in 1948, the village has been partially restored by an Israeli
environmental agency to promote ecology and tourism, although Israeli schoolchildren are not
told it was built and inhabited by Arabs. Germans have helped both the reconstruction and
effacement of the Arab presence. In 2000, the German ‘Working Group of Christians for
Israel’ donated a ‘Peace and Reconciliation Forest’ of 20 000 trees, which are
planted within the foundation walls of the ruined Palestinian houses. The Palestinians of Sataf
are not mentioned on the plaque commemorating the German gesture of peace and
reconciliation, which did not include them. If Israelis and Germans are bound by remembrance
of the Holocaust, this bond does not yet extend to those who lost their homeland as a result of
the German-caused Jewish trauma. As currently constituted, this bond not only actively
excludes Palestinians, but enables the their continuing persecution.
3 / 4
German Memory and the Palestinians
Written by Khaled Kasab Mahameed and A. Dirk Moses
Friday, 12 October 2007 09:44 -
Critics of the German bishops complained that they were effectively denying the Holocaust by
equating the Warsaw Ghetto and occupied city of Ramalah. From a Palestinian perspective, the
denial of the Holocaust includes its unique power to cause and then smother over their
catastrophe since 1948. Every new settler ‘outpost’ in the West Bank appears to them as
a Holocaust-defended theft of land, that is, as action motivated and justified by memory of the
Holocaust, and condoned as such by the international community. How can Germany
participate in this destructive discourse, they ask.
Germans urge Palestinians to cease violent resistance that targets Israeli citizens. They are
right to do so. In urging peace, however, Germans need to ask themselves a question. If
Palestinians protested peacefully at the continual seizure of their land, destruction of their crops,
humiliation at checkpoints, and discrimination within Israel, would the German government and
public listen? When will Palestinians be included in the German-Israeli community of
remembrance?
******************************************************************
*Khaled Kasab Mahameed is a lawyer and founder of the Arab Institute for Holocaust Research
and Education in Nazareth. He is the author of "The Palestinians and the State of the
Holocaust" (Arabic)
*Dr. A. Dirk Moses teaches history at the University of Sydney, Australia. He is the author of
German Intellectuals and the Nazi Past (Cambridge University Press, September 2007).
4 / 4

غزة غار العنكبوت

________________________________________

خالد كساب محاميد
الخميس 1/1/2009
ماذا الآن يا بيروت المذابحْ؟
صبرا وشاتيلا وأحراش الصنوبر,
نكبة التهجير تل الزعتر ؟


غزَّةُ الموتُ المنادي
طفلة ً تجري لرسم ٍ
نحو نجم ٍ في السماء

غزة الأمُ التي تستوضحُ
الصبحَ المناشدْ رأفةَ َ الآياتِ في
خبز ٍ لجوع ٍ من حصار

غزّةُ امتيازُ الداء أن
يطغي على نقص الدواء
استقطبَ الموتَ
اختباراً للعجوز المُثقلة في
حزنها خلف الجدار

من بكاء الابتهال الممتطي
سرج القراءات الإلهيةْ
يواسي والدٌ أبنائَه
الباقين تحت الحائط المقصوف
بالإيمان في حب الوطن
والبيد الصحاري.

غزَّة ُ التلميذُ يهوَى
لحنَ أوزان القصيدة

فماذا الآن يا بيروت المذابحْ

كنا درسنا المرحلةْ
واعتلينا مركبَ الماضين في
إِثر الذين استمالوا حكمة َ التاريخ
في قرآن العرب.

وماذا الآن يا صبرا
ألم تعطِ البنين َ القولَ
حول "الحرب خدعة"

ماذا الآن شاتيلا
ألا نعرف إناء الندِّ في
أيلول الصنوبر في جرش...


وآمَّنّا شرورَ القوم
باستحواذنا فقه اللغات...
فلنعرف الندَّ العدو.

كانت لنا تجربة في
بناء المقولات
تسري على رؤيةٍ واثقة ...
وتبتهلْ بالتجارة؟

هذا عدوي ...
أعرف الموتى يُعِدُّون المزاميرَ
احتماءاً بالروايات
التي شلت زهور المُبْشِرين.
هذا عدوي...

فاجعل لهم سدا غَشُوَّاً
يعتلي صدق المناكيد...
من بين ايديهم ومن خلفهم.

ماذا إذاً "ميثاقكم" و"الطور" و"المتقون" ؟

وأين المكر و"الله خير الماكرين"؟

ألم يعتدوا في هدى السبت
والآية السادسة من عذابات
فرعون في سورة إبراهيم.

وماذا بعد... يا تطهير شعبٍ من
فَناء القلعة الثكلى
المزكّاة بالدماء والقرنفل.

حَدْسُُنا لم يعرف الدرب
المؤدي لبئر الحديقة.

خيالي النرجسيُ استأصل الإبداع
في إعدادِ فرساني...
ليمضوا ضمن حد الآفة العوجاء
في حوض العدوّ.


ألم نعط انتصار الزوبعة
للصدفة المستفحلة في حِزمة الأهواء.


صرنا كمن لا يعرف َ الأرقام في
إحصاء جند الخصم يلهو في الدماء.

ولا أَعدادَ جَبْرِ الزاوية في
معضلات الاحتمالات التي
يبني عليها ضابط الأحرار.

ماذا تريدون يا غزة الأطفال؟

وماذا نغنِّي الآن يا بيروت؟

العنكبوتُ استأذن الغارَ يحمي
ما تبقى من حطام المشردين.

وما عندنا خيط ثوبٍ
يواري جياع الحصار

لماذا شَبَقْتَ الطفولة
وغارَ المُهَجَّر حصاً...
عنكبوتَ ثكالى البراري؟

أين هذا العنكبوت؟
يبني خيوطه على باب الحصار!

ألا غيِّرتَ ذاتي قبل تغيري لنفسي...
عنكبوت الهدى؟

غيِّرتَ ذاتي قبل تغيري لنفسي.


ام الفحم - فلسطين

الشهيد عقل يَخْلُدُ مُكِرّا مُفرَا حيَا في المعارك ضد الجدار في نعلين

الشهيد عقل يَخْلُدُ مُكِرّا مُفرَا حيَا في المعارك ضد الجدار
ذكرى الشهيد عقل صادق سرور الذي استشهد يوم الجمعة الخامس من يونيو 2009
كان الشهيد عقل صادق سرور ابن قرية نعلين يقود الشباب في المظاهرات الأسبوعية ضد الجدار. حدث وأن استهدفه الجيش الإسرائيلي لقتله في شهر آذار من هذه السنة لكنه نجا وكان لنا معه لقاء وحديث في اليوم التالي من الإصابة حين شرح لنا كيف أصيب في يده التي منعت قبلة الغاز من الوصول إلى رأسه. إلا ان الجيش الإسرائيلي تمكن من قنصه يوم 5 حزيران 2009
وهكذا كنا مع الشهيد الذي ناولنا فنجانا من القهوة السادة ورشف معنا حصته مما تبقى له من أيام في هذه الحياة. عندما أتممنا طقوس شرب قهوة الموتى أردنا مع الشهيد أن نقرأ الفاتحه على روحه هو.
فبسلمنا وقرأناها معا ثلاثتنا ؛الشهيد نفسه ابن نعلين بمعية الشاعر عادل خليفة ابن ام الفحم وأنا ابن قرية اللجون المهجرة.
أقمنا هذا الطقس العزائي الذي تأرجح بين قصور الشهداء على عتبات الغياب وبين باحة البيت وتحت شجرتي "أبو السعدات" الليمون والباسيفلورا التي يلتقي عندها قادة اللجنة الشعبية لمقاومة الجدار كل يوم جمعة بعد انتهاء المظاهرة الأسبوعية لتلخيص أحداث الأسبوع.
أن تتحدث الى شهيد حي وأن تتنقل في وَجْدِك بين مجمع الشهداء وحياتك القصيرة يودي بأن تُحدث في حضورك مشاعر اعتمار الخلود لمعنى التضحية للوطن.
جلسنا وإذا بعقل الشهيد الحي الذي لقب "أبو الجندل" تيمنا بصاحبنا من معركة جنين يطرح السلام.
ويقول بتسائل : كيف سنهزم العدو
فيبادره عادل : خبِّرنا ما شأن إصابتك في يدك؟
فيقول لقد استهدف الجيش هذا الأسبوع رأسي مثلما استهدفوا الجريح المتضامن الأمريكي تريستان أنديرسون قبل اسبوعين في المظاهرة أمام الجامع والذي ما زال في غيبوبة تحت خوف الموت السريري, لكن "يدا ما إلهية" دفعت بيدي إلى أن تحمي رأسي فتكسرت أصابعي, وذاق ذقني من القنبلة قليلا من الوخز المحلى بالغاز المسيل للدموع مثلما حدث لأخي "عايد" الذي فقد عينه اليمنى قبل شهرين عندما دافع عني في تصديه للجنود الذين عزموا على اعتقالي في منتصف الليل !
لكنني الآن جاهزٌ بكامل فلسطينيتي أن أودع روحي للشهادة, وأنا أعرف بأنهم يستهدفونني.
فأبادره أنا بالمعضلة الأزلية : فإذا يا رجل نحن مع شهيدٍ "في حضرة الغياب" و"على فوهة الوقت " فحدثنا قليلا عن الشهداء الذين يربتون على كتفك ويرقبوننا بما نحن على الأرض فاعلون وفيما إذا نحن عن الوطن مدافعون !
فقال يتوجب علينا أن نقرأ الفاتحة على روح الشهداء وعلى روحي أنا ومن بعدها لربما نتناول فنجان قهوتنا العربية وقليلا من التمر الذي لا يمكن أن يتواجد في هذه الساعة فلنأكل لذلك حبة ليمون من هذه الشجرة النعلينية المباركة.
ففعلنا مثلما أمرنا الشهيد بأمرٍ استحوذ على مخيلتنا في قدومه من رهبة الغيب وسدرة المنتهى وتدابير حيوات الشهداء وقرأنا الفاتحة وشربنا القهوة وأكلنا معه ليمونةً ولم "نُطِل الحديث عن القيامة" ولم "نر قناصته" الذين صوبوا نحونا قنبلة غاز فاستنشقنا نصيبنا من حمّام الغاز لنعرف بأننا في خضم المعركة حيث استهترنا معلقين على غباء عقلية الجنود وعَقِيِدِيهم الذين يتوهمون بأن الغاز سيثنينا عن إرادتنا.
وقف عادل وطلب أن يعانقه عناق الواقفين على درج السماء وحد السيف فتعانقنا تحت ظلال الرهبة السماوية وودعنا شهيدا حيا بما يتوخى من قدسية الدفاع عن وطننا.
شهرٌ يمر ونلتقي في الشهيد الحي عقل صادق سرور في احدى المظاهرات ضد الجدار فأناديه من بعيد والسيد أيمن نافع رئيس بلدية نعلين
وقلت له يا عقل : أتسمح سيادتك أن ألتقط لي معك الشهيد صورة بمعية شاهدٍ على تصميمنا على تحرير الوطن لتكون توثيقا للأحياء والشهداء معا.
فابتسم وقال ستكون هذه الصورة لأول شهيد عاد الى الحياة ويتنقل بين الحضور والغياب.
لم يمر الوقت أكثر من ستين يوما واستُهدِف عقل الذي يقود شباب "حماس" حين لم يثنيه الرصاص في لحظة استشهاده من الانقضاض بين الرصاص والقنابل لسحب الجريح ابن حركة "فتح" محمد مصلح موسى الذي أصابه الجنود لتوها .
ي تلك الحظة أدرك الجنود بأن عقلا قد أُستدرج إلى مرمى قنصهم ... فاستصوبوا الرصاص من بنادقهم إلى قلبه ... وحينها انفرج القلب عن دماءه الزكية فكان أن استنار المكان كفعل بزوغ الشمس .

لم يغب عن ذهني بأننا كنا محاطين في لقائاتنا في نعلين بالأطفال الذين استرقوا السمع وترقبوا حركات عقل ليتعلموا من خفقات قلبه وهدير دمه معنى حب الوطن والفداء والخلود.

خالد محاميد
2009-06-10